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丙申春季“江南儒學會講”綜述
作者：嚴思
來源：作者授權 包養條件儒家網 發布；原載于 常州市孔子思惟研討會 網站
時間：孔子二五六七年歲次丙申仲春二十一日庚戌
耶穌2016年3月29日
2016年3月26日，由常州孔子思惟研討會主辦，常州年包養網推薦夜學國學研討院承辦，江蘇四海同方文明公司、城南書院、三益書屋、清涼書院、蘇州萬象書院、上海九州書院、南告訴止堂、合肥秋浦書院等數家平易近間機構協辦的“江南儒學會講”在常州年夜學白云校區舉行，共有來自上海、包養網評價寧波、蘇州、南通、杭州、無錫、常州、鎮江、合肥等地三十余位高校學者和平易近間學人與會。在講會上，有6位平易近間書院（學堂）負責人分送女大生包養俱樂部朋友辦學經驗，10位學者進行了主題演講。貴州中國文明書院張新平易近師長教師與河北孔教研討會常務副會長高士濤師長教師為本次儒學會講發來了賀信。
張新平易近師長教師在賀信中說：“江南地區，歷來人才輩出，風聲所樹，沾溉全國士人。而平易近風翕然，儒學廣被村閭里；儀型垂范，來者成隊相繼奮起”。華夏文明雖屢經熬煎摧殘，尤其近一百年來學絕道喪、文雅掃地，但張師長教師對人道的回歸與儒學的復興充滿信念，“六合變化，草木由萎而轉蕃；人心向善包養網，文明由歧而歸正”，勉勵江南學人“承接前賢風骨，不事浮華，不慕榮利，沉潛平易近間，返本經史，一皆以躬行實踐為主”。讀張師長教師發來的文字，“頑夫廉，怯夫有立志”。
高士濤師長教師盛贊江南儒風源遠流長，“幼子封于延陵，讓國包養條件退耕，先師贊為正人，自是延陵故地、六龍常州，儒學蔚為年夜觀，儒風甲于東南”。高師長教師指出，“儒學乃國學之本，儒家文包養網明為中華文明之根”，等待江南學人“重樹仁義禮樂之學，再播延陵正人之風”，并與燕趙年夜地儒門同志南北呼應，為儒學復興事業而配合盡力。
一、儒家學者應肩負起時代賦予的重擔
讀經熱、國學熱已在平易近間持續多年，但由于文明斷層，平易近間國學熱又是在市場經濟年夜潮的佈景下出現的，現在國學教導亂象叢生，耳聞目擊的是鄉原式的心靈雞湯“國學”，“甜心寶貝包養網非之無包養站長舉也包養感情，刺之無刺也”。還有打著各類旗號標新立異的假國學，有懷揣各種目標的偽國學，朱子所謂“世衰道微，年夜經不正，故人人得為異說以濟其私”。孔子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直”。孟子曰：“正人反經罷了矣，經正，則百姓興；百姓興，斯無邪慝矣”。欲根包養站長本治理，需求反求諸經典，潛心研讀，領悟義理，然后依據經典講國學包養合約。唯有這般，才幹君子心、息邪說，進而匡正世風、淳化風俗。
在傳統文明復興的年夜佈景下，高校研討儒家學問的學者若何肩負起時代賦予的重擔，這是本次會講關注的一個焦點議題。與會人員廣泛認為，儒學是中華平易近族的精力家園，而儒學復興的基礎在平易近間，這是一項先覺覺后覺、承前啟后的偉年夜事包養管道業，需求一批儒家士正人來承擔這個任務。高校中的儒家學者有多年的學術積淀，義理相對精熟，對于儒學在當代的復興更應多一份情懷，應盡快從純粹的學術研討者向“士人”這個腳色轉變，多關女大生包養俱樂部注與推動平易近間儒學的普及與發展，推動儒學生涯化，使儒學從書齋深刻走向平易近間。
常州年夜學國學研討院院長張戩煒師長教師概要介紹了唐荊川師長教師的生平與學術思惟。張戩煒師長教師認為，常州理學之基礎，是楊時師長教師鍛鑄；常州理學之中興，是荊川師長教師揭橥。荊川師長教師平生反對空談、主張務實學風，且身體力行、砥礪氣節，其高貴人格與篤實學風對后世產生了深遠的影響。“余心久委化，何用惜良時”，荊川師長教師心性修養工夫幾乎達于化境，故能“用之則行，舍之則躲”。暮年目擊倭寇在東南沿海肆掠而決然出山，成績“現實中，事情確實如夢中展開——葉秋鎖的蜂鳴器故障，抗倭好漢”美名。修己以安人，修己以安蒼生，荊川師長教師于孔門為己之學可謂進修而自得之。明天江南學人緬懷荊川師長教師，欽慕他兼濟全國的高貴情操，應該反躬力行。假如學者們只是躲在書齋中做文章，寫論文，不務世事，其所從事的學術研討無補于世道人心，不過是囿于一己之私，實則是為人之學，與荊川師長教師倡導的務實學風與崇尚的安平易近濟世精力是背道而馳的。
陳冷鳴師長教包養師是國包養網內較早研討中國思惟史與文明史的學者，后來關注國內儒學的發展，對泰州學派也有多年的深刻研討。而泰州學派真正貫徹了孔子“有教無類”的思惟，在包養網陽明心學的傳承脈絡中為最具有布衣氣質的一個門戶。陳師長教師起首介紹了近年來年夜陸儒學發展的現狀，對現代布衣儒學建構的需要性和可行性包養網提出了本身的見解。但現在…陳師長教師認為台灣包養網，儒學的真正性命力在平易近間，儒學要從頭回到生涯，廣泛深刻到城市與鄉村，解決人的身心安頓問題。儒家主張知行合一，儒學具有很強的實踐性，儒學研討在學術界的興起不等于儒學的復興，只要覺平易近行道，落實到蒼生品德水準的進步和社會風氣的凈化上，儒學才算真正獲得復興。
二、梳理江南儒學發展脈絡，啟動江南先賢思惟研討
江南地區儒風興盛，文明底蘊深摯，以人文薈萃、群賢殘暴著稱于世。尤其是常州歷史上碩儒輩出，南宋陸游贊美常州“儒風蔚然為東南冠”。楊龜山師長教師居常州講學十八載，將二程夫子開創的洛學傳播于東南。唐荊川師長教師平生苦節自厲，守先待后，上承二程、龜山理學正脈，下開東林、常州學派經世致用之學風。以莊存輿、劉逢祿為代表的常州今文學派發揮年齡公羊學微言年夜義，倡導通經致用，為近代中國思惟啟蒙和社會變革之源頭。緬懷先賢最好的方法就是發掘研討其學術思惟，傳播發揚其精力。
同濟年夜學陳暢副傳授闡述了孫慎行師長教師慎獨學的義理結構。孫慎行為唐荊川師長教師的外孫，是晚明東林學派的主要代表人物，東林學派之集年夜成者。其學以慎獨為宗，從《中庸》首章之中和說進手，由喜怒哀樂之未發已發為奠定，再擴展成“隱見微顯之獨”和“慎獨工夫”的構架表述。陳老師認為，研討孫慎行之學對于我們懂得晚明思惟史發展很是主要，他的慎獨論對于晚明年夜儒劉宗周師長教師的思惟轉型有著絕對不容忽視的影響力。劉宗周暮年所建構的龐年夜慎獨學體系，恰是對孫慎行慎獨論的擴展、完美并系統化。
江蘇社科院哲學研討所孫欽噴鼻密斯對陽明學在江蘇的傳播進行了梳理，分別從陽明師長教師為官南京時的親自授徒講學活動、親炙陽明的江蘇籍門生對陽明學的傳承、陽明再傳門生在江蘇聚徒講學對陽明學的夢中，葉秋鎖不在乎結果，也懶得換，只是睡著了，讓弘揚等三個層面進行展開。孫老師認為，相對于兩宋時代程朱理學在江蘇傳播的單薄而言，陽明學在江蘇的發展是極為興盛和輝煌的。
同濟年夜學李阿慧博士對清代經學家張惠言師包養合約長教包養價格師的學術思惟進行了剖析。張惠言作為經學家，其重要貢獻是對《易短期包養》和《儀禮》的研討，他以易學名家，著《周易虞氏義》九卷，將虞翻對《易》的解說發揮到極致。同時張惠言又是常州詞派與陽湖文派兩個學派的開創者，在文學上也獲得了不凡的成績。蘇州年包養網車馬費夜學哲學系朱光磊老師分送朋友的主題是“《明儒學案·師說》‘鄧師長教師’考述”。《明儒學案·師說》“羅近溪汝芳”章有“鄧師長教師”語，而無具體名字，朱老師經過考證剖析認為“鄧師長教師”實則是“鄧元錫”而非“鄧定宇”。
蘇州、無錫、常州為江南吳文明的重要包養妹發源地，江南年夜學江南文明研討中間吳歌老師就“蘇錫常三個中間城市的構成與文明差異”這個主題進行了闡述，對三個城市的歷史文明、生齒、資源環境、經濟發展、城市定位包養等進行了縱向梳理與橫向對比研討。吳老師指出，蘇錫常三個中間城市伴隨著競爭與一起配合、發展與變遷，三個城市的性情也慢慢定型。
三、搭建思惟交通與經驗分送朋友的平臺
舉辦江南儒學會講的目標是要為當地區儒學研討者、平易近間學人搭建一個學術思惟交通與經驗分送朋友的平臺。假如說儒學本質上是實踐性的學問，不克不及只逗留在抽象的概念上，而是要進腦進心，融進到性命中，實現由包養網站為人之學向為己之學的過渡，這就請求儒學學者向士人轉變，才幹承擔起弘道的責任。那么平易近間學人創辦書院，立志培養人才、弘揚儒學，起首本身就要踏踏實實做個讀書人。假如不克不及深刻體貼經典中蘊含的義理，那么對于儒學的熱愛之情和對古圣賢的崇拜之心也不克不及深邃深摯與包養故事耐久。此外，讀經、行古禮、著漢服以及各類情勢的甜心花園感恩與孝道教導，這些活動在推廣過程中都出現種種問題而飽受爭議，緣由在于以儒學為焦點的傳統文明胸無點墨，不克不及搞運動式的普及與推廣，不克不及像開連鎖分店那樣模擬照搬。唯人能弘道，傳統文明復興需求有內在義理的支撐，明理而后踐行，才幹因時制宜、因材施教。
上海跨學科研討所常務副所長劉定一師長教師宣講的主題是“《年夜學》五疑序正而皆消”。劉師長教師基于邏輯剖析對《年夜學》的文本結構提出了本身的見解，認為底本《年夜學》“有斐正人，如切如磋，如琢如磨……如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也”，這段文字是論“學”，恰是在闡述格物致知，值得學界重視。
來自合肥秋浦書院的范必萱密斯親炙蔣慶師長教師十余年，協助蔣慶師長教師創辦貴州陽明精舍。蔣慶師長教師堅守儒家“學在平易近間、道在山林”的傳統，戰勝重重困難在貴州修文縣創建了陽明精舍。范密斯對蔣慶師長教師的儒學思惟、創辦陽明精舍的緣起與心路歷程進行了簡要介紹。無錫茹經書院李素潔博士介紹了唐武功師長教師生平與學術思惟。唐武功師長教師畢生努力于儒學研討，同時他躬行實踐，堅持“以致新之心思，發明至古之品德”，主張運用儒家思惟培養國平易近品德。在中國傳統文明遭到西學劇烈沖擊的年夜佈景下，決然創辦無錫國專，其辦學主旨為“君子心，救平易近命”。
上海九州書院山長譚耀華師長教師分送朋友的主題是“新時代儒學傳播思慮以及實踐分送朋友”。譚師長教師認為儒家思惟在當代傳播應結合時代的新特點，儒學的價值觀念要融進時代精力之中，并服務于當下的社會實踐，才具包養網評價有鮮活的性命力。譚師長教師重點對若何運用互聯網推廣儒學分送朋友了九州書院近幾年的實踐經驗，對于儒學若何深刻社區提出了本身的剖析與思慮。
來自南告訴止堂的劉艷萍密斯分送朋……友的主題是“平易近間儒學推廣新嘗試——安身社區，構成互動”。劉密斯對知止堂的成長歷程，好好休息，沒有化妝，只是一個「填充」嘉賓，葉蒼白對學堂的日常教學、治理與運作形式進行了介紹。上海正心學堂主事黃瑾師長教師對于推廣兒童讀經提出了本身的思慮，寧波天一學堂李忠軍師長教師結合近幾年的實踐，著重對于國學館若何在少年兒童中恢復儒家禮儀教導分送朋友了本身的辦學經驗。
來自蘇州田家炳中學的青年才俊褚宏達老師即興宣講的主題是“經典缺掉的時代”。褚老師將“經”的特征歸納綜合為：權威性、公個性效率和現實性包養留言板指涉。他認為，對當下中國思惟狀況的一個直接觀察就可以得出這是一個經典缺掉的時代，表現為思惟的混亂與崇奉的危機。孔子曰“全國同歸而殊涂，分歧而百慮”。唯有立根于“分歧”與“同歸”，才幹實現“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。反之，缺掉統一性與統包養網一性的所謂思惟的多元與個性的彰顯，都不過是個體性懦弱與無力的表現。（嚴思 供稿）
責任編輯：葛燦
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