參考之資，可以攻玉
——文禮書院學子讀《一個讀經少年的來信》有感之四
作者：范家鳴
來源：文禮書院 微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初五日辛卯
耶穌2016年7月8日
文禮書院編者按：日前一篇名為《一個讀經少年的來信》的微信文章廣為流傳，一時引發年夜眾對讀經教導的種種議論與關切。文禮書院助教老師把此文打印出來給書院諸生閱讀并請他們發表感言。今起陸續刊發數篇文禮書院學子就《一個讀經少年的來信》一文之讀后感。
本文為往年秋進學文禮書院的學生范家鳴同學的回信。
惟生學長：
您好，拜讀了您的文章，很好！從文章清楚到，你已讀經十番年齡了，背誦了中文二十萬，可謂毅力堅忍，如無福氣，私密空間能為此事乎？信服，慶賀！
但是，我也從文章清楚到你的經歷和迷惑，難免深感可惜，雖然我讀經時間沒有你長，但我愿意將我的經歷與你分送朋友，或許參家教考之資，可以攻玉。
問題一：何為“老實大批”讀經？
這個觀念很基礎，也很難掌握。現在，全世界已有兩三千家學堂、私塾，每一家都聲稱本身是老實大批的，可是，真正的老實大批讀經學堂，卻少之又少。老實，指的是讀真正的經典，從源頭進，心中無雜念，儘管誦讀，不論懂得。大批，指的是時間大批，內容大批，最主要則是“信念”大批！《金剛經》云：“信念若凈，則生實相”。依此，不知你往過的學堂有幾家是老實大批的？或許時間、內容不成問題了，關鍵在于有沒有信念！
問題二：“老實大批”感化安在？
這也是個主要問題，我覺得，你的迷惑基礎就在于此問題未廓清。在此試解之。
良多人聽說老實大批讀經法，都會把老實大批和“呆傻”劃上等號。殊不知《莊子》云：“用志不分，乃凝于神。”有人說老實純讀經是“逝世讀書”，雖然概況上看來，那種讀書方式是逝世的，但假如孩子是活的，人心是活的，則不會“讀書逝世”。孩子的心靈和經典在默默中會有深度的相契，反而漸漸會活出一種內在的家教文明氣息，況且在我瑜伽教室聽說的事例中，也沒有“讀傻”的現象。
杭辛齋師長教師云：“不讀經，看注無益也；不熟讀經，看注仍無益也！”看你在文章中援用的經典章句，絲絲進扣，雖然你本身說你是平時看注解得益，但我認為你也是將這些經典讀熟了才幹信手拈舞蹈場地來。不是嗎？
問題三：包本意義安在？ 書院為何設置錄取標準？
包本是一個對于老實大批讀經的驗證。其實包本并不難，只私密空間需戰勝心思難關，老實大批，天然能瓜熟蒂落。而一個人能幾回再三用一兩個小時，將一本一本經典從頭背到尾，只從定力的訓練上說，也是功夫了得！
當然，假如學堂是“為包本而趕工”，確實不當，但假如是“熟讀天然包本”，則可安心，并非“功利主義”也。體制考試要拿到好分數，差未幾也要把課本背下的，參考書則要吃透好幾本呢，何況我們所背的是平生有效的經典，那長長的背誦時光，并沒有白費。讀書當然要懂得了才有效，依照季謙師長教師的讀教學場地經教導規劃，并不是叫人平生都呆呆讀經，但十三歲以下的孩子，或剛立志讀書的青少年，卻應該呆呆地讀，以為將來的懂得打下深摯的基礎，文禮書院設三十萬字之標準，并不是居心找人麻煩，而是專心良苦啊。
猶如種樹，種子需求必定的環境、時間，才幹發芽。學堂三年到五年的純讀經就是讀書種子的播種期。三十萬字背誦量是一個可資培養成才的交流基礎。平易近國初年也有學者欲為時代培養人才而創辦書院，但后來未能如愿，最年夜原因是社會廢經棄學已久，門生雖有向學之心，可是沒有堅實的基礎，時過然后學，勤苦而難成，雖著名師，人才亦無從出也！
問題四：讀圣賢書，所為何事會議室出租
季謙師長教師說：“能讀經的人是有福氣的，能老實大批讀經共享空間的人，是有年夜福氣的；上書院的人則不是現實的福氣可得計算，因為他們把本身的身心奉獻于道。”牟宗三師長教師于《五十自述》中說：“性命原是混沌的，只是每個人沖破其混沌，流露其靈光，表現其性格，各有其特別的途徑與形態。”為學乃是不不難之事，求道更是不不難之事。唯得其道者，教學可沖破其性命混沌，得萬丈之舞蹈教室靈光。經典恰是道的結晶，是圣賢聰明的記錄。讀經，熟讀經典，背誦經典，是等待有朝一日可以與圣賢之心相契，讓本身成為傳道之器。那提早的準備，是越多越好，越熟越好的。
問題五：外文“讀”經方式
我實在不太想討論這一問題，季謙師長教師已把這一問題講過無數遍了。不過，既然你有疑問，我在此也就我所知的學習英文方式簡單瑜伽場地談一下。
人生成就有語言學習的才能，可同時具備幾套語言系統，而不會混亂。聽和說的模擬力是小樹屋越小越有天份，認字懂得和寫作才能是越年夜越清楚。所以，外語學習的初步應當重視“聽”和“讀”，一時跟不上沒關系，多聽，天然可以跟上。至于“注音”問題，英文本是拼音語言，只需把字母和發音規則對上了，基礎上是不用繞彎路往注音了的。
看你在文章中寫到幾個學堂“壓迫”你服從只聽背聲音的學習方式，使你更厭惡讀經教導的教條化，請勿這般。盡管學堂這般壓迫不是教學的上上之策，但是此中也有其公道而可取之處。畢竟“條條亨衢通羅馬”，誰也不敢保證本身的方式絕對正確，適用全國一切人。鑒于你已十九，其外文學習或應另尋前途，但讀經教導最重要的對象是１３歲以下的兒童，念咒式的聽背應沒有年夜錯。背過四五本書了，再開解，其長進真的是如虎添翼，進步神速。
假如年齡已年夜，不想逝世背，我從一位很好的家教處聽來了一套英文的學習方式。分送朋友與你，愿你受害：
一． 選一本書，跟音頻從頭到尾聽二十遍。
二． 找出中譯，中英對照，粗略清楚其文義，從頭到尾跟讀三十遍。
三． 查字典，將一切查單詞之意思、例句抄在一簿本上，背單詞及例句。
四． 繼續誦讀此書，總共讀過九十遍，即可換另一本更難的書。用此法讀過2~3本書，即有相當功力。可以從看得懂的書開始閱讀。
五． 語法不用專門學習，閱讀多了，自有舞蹈教室領悟。
六． 語音糾正可查字典注音標，但還需以音頻為準。
七，建議字典：英漢《牛津高階英漢雙解字典》英英Oxford, Longman,Cambridge.
問題六：實用主義：“讀經萬能”是真的嗎？
你于文章中批評“讀經萬能”，我曾經受過這種言論的宣傳，也曾一度對此理論深惡痛絕。但后來我想清楚了，這個“萬能”不是實質上的“萬能”，誰也不會信任一個孩子，讀了經就能做微積分，這是顯而易見的。這個“萬能”指的是一種內在的“功力”，孩子通過讀經，使他的心靈變得強年夜，他愿意學習全國一切具有價值的事物；他的眼界變得廣闊，他會同等對待每一種學問，將全國學問融匯貫通。讀經還附帶的能使他的年夜腦變得發達，十三歲之前，通過誦讀來開發右腦的“融貫性”，十三歲后，通過懂得來開發他左腦的“思辨性”。其實左腦的開發在教舞蹈教室導上是無關緊要的，假如十三歲之前腦神經的建構緊密，左腦的懂得才能本來就可與其年齡同步具長。比擬之下，右腦的整體性，雖是人本來具足，但是不難疏忽，故須強調。
舉1對1教學例而言，古印度的教導也都是從人四五歲開始，就大批誦讀經典，上師從不解釋，這般持續十年，待學生背過幾十萬字經典，才開始講解。在現代看來，這教導法這般“落后”的平易近族，卻在當時產生了高度的文明，對各種學術都做出了講座場地出色的貢獻。
問題七：讀經學生的志向問題。
子曰：“正人不器”，一個人可以從事政治、科學、商業等等，隨人而定。猶如下面提到的“萬能”，我信任一個人的心靈，只需是廣闊的樂觀的，那么他必定能適應社會上的各種職業，為社會做貢獻。但我認為一個讀書人最幻想的志向應是傳經弘道，既以道為志了，就應漠然于世俗之尋求。孔子說：“士志于道矣，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，季謙師長教師論及“文禮書院學生將來的飯碗”時說：“哪怕他將來沒有職業，他往給人打掃廁所，他也能過活，我們也會很欣喜！因為有幾本經典伴隨他做護身符，他所到之處，必能所過者化瑜伽場地，所存者神瑜伽教室。他一定能創造他本身的命運。”子曰:“三年學不志共享會議室于榖，不易得也。”我了解愿以此為志的人少之又少，但這個世界上不克不及沒有這種人啊。
問題八：文明路能否越走越窄？聚會場地新儒家的意義與志業。
讀書的目標是啟發道心，培養出一種洞見人道的聰明和傳承文明的任務感。古今中外這般多的文明，我們要怎么對待？若何讓它們各安其位又將它們融會貫通，且又能用之于當前的時代？愿意思慮這種問題的人，我們稱作“新儒家”（new-Confucianism）。季謙師長教師解釋儒家和新儒舞蹈場地家的性情時，說：“假如有一種學問，起自人人內心，既是主觀的自覺，又是客觀的共識；永遠向往于幻想，并隨時關注現實；嚴格請求自我，寬容體諒別人；在成績本身的同時，也愿成績別人；認為全國學問都有聚會場地其價值，都應給予恰當的尊敬；盼望全國萬事萬物都各安其位，各得其所；這樣的學問，就稱為‘儒學’，尋求這一種生涯的人，就稱為‘儒家’共享空間。所以儒家是好學不倦、躬行不已，并與時俱進的；面對分歧的人和事，都愿意對之做出公道的思慮與判斷，盡其能夠給予最恰當的安頓；面對分歧的文明系統，時代變局，都樂于觀摩參與，勇于創造，打開新局，信任人類聰明可以相通相融，信任世界文明可以共享共榮。”“即便不消‘儒家’這個名號，我們也等待世界上永遠有人愿意尋求那種學問；即便不消‘新儒家’這樣的稱呼，我們也本身等待本身，或在我們的身旁，有人愿意承擔起這樣的任務。”
所以說儒家或新儒家，是一種擔當，一種任務，而非學派教條，牟宗三師長教師是新儒家的宗師，他的學問，會通儒釋道西四家，就像年夜道風行在全國，我信任多讀牟師長教師的書，只會開拓一個人的氣度，不會對人有所限制。
結語：
總上，僅就一己所知，對你在文章中的迷惑提出粗略的磋商，此中細節可請翻閱季謙師長教師文集。最后，抄錄我所喜歡的牟宗三師長教師《圓善論歌》以相贈：
儒圣冥寂存天常，孟軻重開日月光；
周張明道皆弗違，朱子伊川反迷茫。
象山讀孟而自得，陽明新規亦通方；
四有四無方圓備，圓教有待龍谿揚。
一本同體是真圓，明道五峰不尋常。
德福分歧渾圓事，何講座場地勞天主作主張？
我共享會議室今重宣最高善，頓首仲尼留憲章。
范家鳴教學敬白
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責任編輯：葛燦
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